戒は諸佛の極を立つる大門なり。
故に、法身の舎那は花藏を先に説き、應化の釋迦は鹿
野を先に説く。是れ衆僧、戒を受けて僧に入る。
以て戒を破るは僧に非ず。戒ありて是れ僧なり、
戒を退くは僧に非ず。
心は戒に依りて理り、徳は戒に依りて成る。
戒を破り戒を無す沙門は、未だ自らを化き得ざるなり。
何ぞ人に教えられんや。
是、國を費す遊民にして、王者の放徒なり。

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かいはしょぶつのきわめをたつるだいもんなり。
ゆえに、ほっしんのしゃなはけぞうをさきにとき、おうけのしゃかはろく
やをさきにとく。これしゅうそう、かいをうけてわごうそうにいる。
もってかいをやぶるはそうにあらず。かいありてこれそうなり、
かいをしりぞくはそうにあらず。
こころはかいによりておさまり、とくはかいによりてつまれる。
かいをやぶりかいをなみすしゃもんは、いまだみずからをみちびきえざるなり。
なんぞひとにおしえられんや。
これ、くにをついやすあそびにんにして、みかどのほうとなり。

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戒は、諸仏が立つ大門である。
ゆえに法身の遮那は蓮華蔵世界をまず説き、応化（応身仏）の釈迦は
鹿野でまず説いて、衆僧は戒を受けて僧になった。
戒を破ればもはや僧ではない。戒があれば僧、
戒を退ければ僧でない。
心は戒によっておさまり、徳は戒によって積まれるのである。
無戒、破戒の沙門は、いまだ自らを教化できないのに、
どうして人を教えられよう。
このような僧は、国帑を費やす遊民であり、王者の放徒である。